創造の七つの書板

概説

この概説は、底本の編訳者キング（L. W. King）が序文・序論で述べていることを軸にまとめたものである。年代や学説は、1902年当時のキングの見解であり、本書のあとの研究については、最後の節で簡単に触れる。

『エヌマ・エリシュ』以前の創造伝承

『エヌマ・エリシュ』は、世界と人間の創造を語るバビロニアの詩で、およそ九百九十四行、七つの書板に分かれている。現在知られる写本は、紀元前七世紀のアッシリア王アッシュルバニパルがニネヴェに築いた文庫の書板と、新バビロニア時代・ペルシア時代の書板や練習書板に由来し、第七書板の写本の一つは、おそらくアルサケス朝の時代というほど後のものとされる。詩の古い写しは一つもない。しかしキングは、この詩が、それ以前から存在した複数の伝承を編み合わせたものだと考える。

キングは、詩を形づくる五つの糸を数える。神々の誕生、エアとアプスーの伝説、竜の神話、創造の実際の記述、そして五十の称号のもとでのマルドゥクへの讃歌である。神々の誕生は第一書板の最初の二十一行にとどまり、エアによるアプスーの征服も二十行を超えない。キングは、これらが、のちにマルドゥクが得る際立った地位を高めるために取り込まれたと説明する。第七書板の讃歌は、アッシリアの注解書などの証拠から、かつては『エヌマ・エリシュ』とは関係のない独立した作品であったことがわかる、とされる。

伝承は一つではなかった。アッシュルバニパルの文庫の断片には、マルドゥク以外の神が竜を倒し、しかも人びとが存在し都市が築かれていた時代の出来事として語る伝説の写しがある。また、創造が竜の死と結びつかない伝説も残る。世界の創造の前にあった水の動きから都市や神殿が生じ、マルドゥクが女神アルルとともに人間を創るとするもの、「神々」が総じて天と地、家畜と野の獣を創ったとするもの、月と太陽の創造をアヌ、ベール、エアに帰するものである。本書は、これらを「創造の歴史にまつわる別の伝承」I〜Vとして収めている。

伝承の古さについて、キングは三種類の証拠を挙げる。第一は、竜の神話と創造の記述に異本があることで、同じ物語が異なる都市で異なるしかたで語られながら、何世紀にもわたって互いに独立して伝えられたことを示すという。第二は、紀元前九世紀のアッシュルナシルパルがニムルドに建てたニニブの神殿の、マルドゥクと竜ティアマトの戦いを彫った石灰岩の板である。この戦いは円筒印章にもしばしば刻まれ、その扱いの多様さも、異本の存在を示すという。第三は、紀元前十七世紀より遅くない時期のバビロン王アグムの碑文で、エサギル神殿に竜と怪物の像を据え、そのそばに「海」と呼ぶ大きな洗盤を置いたと述べる。

この三種類の証拠は、創造の伝説のもっとも重要な要素が、紀元前三千年紀の前半、あるいはそれ以前にさえさかのぼりうることを示す傾向がある、とキングは述べる。詩そのものが織り合わされた年代については、ほかの伝説の写本が手がかりになる。紀元前十五世紀のテル・エル・アマルナの書板には、ネルガルとエレシュキガル、アダパと南風の二つの伝説の写しがあり、後期アッシリアの写本の伝説と文体・構成がよく似ている。バビロン第一王朝の終わりごろ（紀元前2100年ごろ）や、ウル第二王朝の王たちの時代（紀元前2200年より前）の書板にも伝説の断片が見つかり、アッシリアの写本からしか知られていなかった伝説との類似は、言語の同一にまで及ぶ。

これらを踏まえてキングは、創造の伝説の多くはシュメール系の資料に起源をたどれるだろうが、メソポタミアのセム系の住民が、きわめて早い時期に自分たちの異本を作り、それを改め増補したことは明らかだとする。マルドゥクと竜の神話を創造の物語に結びつけたのは、バビロンが主要な都市の地位に達した、その後の時代に置けると、かなりの蓋然性をもって考え、詩の大部分は、紀元前2000年より遅くない時期に作られたと、かなり確信をもって結論する。

『エヌマ・エリシュ』の革新

『エヌマ・エリシュ』の革新は、大きく二つにまとめられる。

第一に、神々の誕生、エアとアプスーの伝説、竜の神話、創造の記述、マルドゥクへの讃歌という、別々の伝承を、一つの長い詩に編み合わせたことである。以前の伝承は、それぞれ独立に、異本をもちながら伝えられていた。この詩は、それらを一つの流れに組み込み、神々の誕生から人間の創造までを、一続きの物語にした。

第二に、世界の創造を、マルドゥクが竜ティアマトを倒した結果として語り、マルドゥクを神々の闘士、世界の創造者として称揚したことである。以前の伝承には、マルドゥク以外の神が竜を倒すもの、創造が竜の死と結びつかないものがあった。この詩は、竜の神話を創造の記述に結びつけ、その中心にバビロンの神マルドゥクを置いた。

『エヌマ・エリシュ』以後：発見・研究と創世記との比較

詩の断片について最初に報告したのはGeorge Smithで、1875年の論文で、創世記との類似を強調した。翌年の著書『The Chaldean Account of Genesis』で、それまでに確認された断片の翻訳を示した。その後、Oppert、Schrader、Sayceらが訳を作り、Wallis Budgeが第四書板の見事な写本を報告し、Jensen、Zimmern、Delitzschが翻訳と研究を公刊した。キングは、1900年に大英博物館の『Cuneiform Texts』のために本文を書き写す仕事を託され、その過程で新しい断片と別写本を見いだした。この結果、以前は二十一だった書板・断片が四十九に増え、書板が七枚から成ることと、第六書板の人間の創造の記述が確認された。本書は、その新資料にもとづく翻訳である。

キングは、バビロニアの詩と創世記の創造の記述の類似を、順を追って検討している。水の混沌が創造に先立つこと、そして創世記1章2節の深みを表すヘブライ語tehōmが、深みの怪物ティアマトに相当すること。昼と夜、あるいは光が、天体の創造の前に存在するという信仰。ティアマトの体が二つに割られて大空となり、上の水と下の水を分けること。天体が、年や月日を定めるために創られること。人間の創造の記述が、第六書板の新しい断片に並行を見いだすこと、そしてマルドゥクが人間の創造に自分の血を用いることが、人間がエロヒムの像にかたどって創られたという記述と、おそらく比べてよいこと。第六書板の「骨」を意味する語issimtuが、創世記2章23節の「私の骨の骨」のヘブライ語’esemに対応すること。そのほか、第二の創造の記述の塵と息、楽園の川と創造の川への呼びかけがある。七日の枠組みと七つの書板については、キングは、類似はいくぶん表面的だが、「七」という数の使用は偶然ではなかった可能性があると述べる。同時にキングは、動物の創造や言葉による創造、創造の順序など、類似が乏しい、あるいは異なる点も指摘している。

キングは、ヘブライの創造の物語や神話が、共通のセム系の祖先から別々に受け継がれたのではなく、究極的にはバビロニアに由来することについて、証拠を詳しく論じる必要はないとする。物語のバビロニア固有の色合いと、シュメール人の時代にまでさかのぼる古さが、決定的な証拠だからである。テル・エル・アマルナの書板は、バビロニアの影響が紀元前十五世紀にエジプトと西アジアの全域に及んでいたことを示し、バビロニアの神話は、イスラエル人による征服以前にパレスチナに根づいていたと推測される。したがって、捕囚のユダヤ人は、バビロニアの神話を、まったく新しい未知の主題としてではなく、同族の信仰の連なりとして受けとめたという。キングはまた、フェニキアの宇宙生成論にバビロニアの要素をたどれることは久しく認められてきたとし、エジプトの創造の信仰との顕著な類似については、その由来はまだ定かでないとする。

本書の刊行から後の研究について、一般に知られていることを簡単に付け加える。詩の成立を紀元前2000年より遅くないとするキングの推定は、その後の研究で、より新しい時代に置く見方が有力になっている。また、20世紀後半に、W. G. LambertとS. B. Parkerが、その後に加わった写本を用いた楔形文字本文の校訂版（1966年）を出した。創世記との関係を直接の借用とみる見方についても、その後、共通の背景をもつものとするなど、より慎重な見方を含めて議論が続いている。

新資料にもとづく本文の補いは、その後も続いている。Kämmerer・Metzler（2012年）とW. G. Lambert（2013年）の校訂版に続き、ミュンヘン大学とバイエルン科学アカデミーが運営するelectronic Babylonian Library（eBL）プロジェクト（https://www.ebl.lmu.de/）が、新たに同定された断片を組み込んだ校訂版をオンラインで公開し、随時更新している。本書の底本（1902年）とeBL版の本文とを読み比べると、第三・第四書板は当時すでに行の範囲としてほぼ揃っており、第一書板も大部分は読めていたが、語の解釈は精緻化している（たとえば第一書板4行の「カオス、ティアマト」は、現在ではムンムという語を独立の形容語として訳し分けている）。一方、第二書板は中盤の約28行、第五・第六・第七書板はそれぞれ本文の主要な部分（星座と暦の制定、バビロン市とエサギル神殿の建立、マルドゥクの五十の名の由来の大半）が、底本の時点ではまったく読めておらず、eBL版ではその大半が新出断片によって埋められている。

『エヌマ・エリシュ』の内容

詩は、神々が混沌から現れ出るところから語り起こす。新しい神々の「道」に休息を乱された原初の神アプスーが、宰相ムンムとともにティアマトのもとへ赴いて反逆を企てるが、エアがそれを見破って挫く。のちにティアマトが、アプスーとムンムの復讐のために戦いの準備をし、キングーを軍勢の指揮官に任じる。エアとアヌが宥めることに失敗したあと、アンシャルは、マルドゥクに神々の闘士となるよう呼びかける。マルドゥクはティアマトを打ち破り、その体を二つに割って、半分から天の覆い（大空）を形づくる（第四書板）。続いて、黄道帯の星座が確定され、年が創設され、月の神と太陽の神にマルドゥクが任務を委ねる（第五書板）。マルドゥクは、自分の血を用いて人間を形づくる意図を、父エアに打ち明ける（第六書板）。神々は評議の間ウプシュッキナクに集まり、五十の称号でマルドゥクをたたえる（第七書板）。

キングによれば、詩は現在の形では、神々の闘士、世界の創造者としてのマルドゥクを称揚するもので、バビロンの神官たちによる長い編集と改変の跡を帯びている。アッシリアの国家神アッシュルではなくバビロンの神マルドゥクをたたえているため、アッシュルバニパルの書記が作った書板も、バビロニア起源の古い書板の写しにすぎないという。物語の初期の挿話では、主人公はマルドゥクではなくエアであり、マルドゥクだけが主人公となるのは第二書板の後半からである。

人間の創造は、宇宙の形成の自然な続きとしてではなく、マルドゥクが直面した困難の解決として語られる。キングの推測では、神々は、自分たちをたたえる神殿も礼拝する者もないと不満を述べ、その必要を満たすために、マルドゥクは人間を創ることを考え出した。第六書板8行は、人間が「神々への奉仕が確立されるように」創られると述べる。このように、バビロニアの詩の人間の創造は、人間の視点ではなく神々の視点から語られ、神々の不満を鎮めるための方便として扱われている。

詩はまた、ギリシア語で伝わる要約と照らし合わされてきた。ベロッソスの要約では、ベールがオモルカを二つに裂いて、その半分から大地を、もう半分から天を造り、自分の血を土と混ぜて人間と動物を創らせる。キングは、マルドゥクによる世界の創造の記述が、この要約とよく一致し、第六書板の新しい断片も、人間の創造についての要約の記述を裏づけると述べる。一方、神々の誕生を伝えるダマスキオスの記述は、詩の記述よりも詳しい。

本書における重要な用語

以下、原語は底本の綴りによる（アッカド語の語・神名はラテン字転写）。英語・ギリシア語・ヘブライ語の語は、そのつど言語名を示す。説明は、底本（序文・序論）の記述にもとづく。ただし、訳語の使い分けを示す二項目（「創る・形づくる・造る」「深淵と深み」）は、訳者の方針である。

エヌマ・エリシュEnuma elish

創造の詩の名。本文の最初の二語で、「高みにあったとき」の意。アッシリア人とバビロニア人が、この名で呼んだ。

創造の連作Creation Series（英語）

七つの書板に分かれたこの詩そのものを指す、キングの呼び名。およそ九百九十四行で、各書板の長さはあまり変わらない。

書板・断片Tablet, fragment（英語）

詩の各部分が刻まれた粘土板と、その破片。詩は七つの書板に分かれ、書板にはアッシリアの書記が番号を付けた。本書は、四十九の書板・断片から本文を組み立てている。

練習書板practice-tablet（英語）

バビロニアの書記の生徒が、詩の抜粋を書き写した、生徒の練習用の書板。

別写本duplicate（英語）

同じ本文を写した、別の書板。

創造の歴史にまつわる別の伝承Other Accounts of the History of Creation（英語）

『エヌマ・エリシュ』とは別に伝わる、創造をめぐるバビロニアの伝説。本書ではI〜Vとして収め、竜の神話の別の異本、家畜と野の獣・月と太陽の創造への言及、創造の川への呼びかけ、マルドゥクによる世界の創造の別の異本を含む。

アッシュルバニパルの文庫Ashur-bani-pal

紀元前668年から紀元前626年ごろまでアッシリア王であったアッシュルバニパルが、ニネヴェに創設した大文庫。詩のアッシリアの写本は、ここのものである。

アッシュルAshur

アッシリアの国家神。『エヌマ・エリシュ』がたたえるのは、アッシュルではなくバビロンの神マルドゥクである。

アプスーApsū

原初の水の神。ティアマトとともに、無秩序の力を代表する。自分が生んだ新しい神々に休息を乱されたことを憎み、反逆を始めたが、エアに打倒された。その後は、詩のなかで「深淵」として言及される。

ティアマトTiamat

原初の水の神。混沌と混乱を擬人化した、深みの怪物。キングは、創世記1章2節の「深み」にあたるヘブライ語tehōmが、これに相当すると述べる。アプスーとムンムの復讐のために神々との戦いを準備し、マルドゥクに打ち破られた。マルドゥクは、その体を二つに割って、半分から大空を形づくった。

ムンムMummu

アプスーの宰相。アプスーとともにティアマトのもとへ行き、神々に対する企てを協議した。

エア（ヌディムド）Ea (Nudimmud)

あらゆる知恵に満ちた神。アプスーとムンムの企てを見破って挫き、二人を打倒した。マルドゥクの父。物語の初期の挿話の主人公であり、第六書板では、マルドゥクが人間を形づくる意図を打ち明ける相手となる。

マルドゥクMarduk

バビロンの神。神々の闘士としてティアマトを打ち破り、世界と人間の創造者となる。神々は、五十の称号で彼をたたえた。

キングーKingu

ティアマトが「彼が自分を支持したから」と、自分の軍勢の指導者に引き上げた神。キングは、アプスーとムンムの復讐をするようティアマトに促したのは、キングーであったと結論する。

アンシャルとキシャルAnshar, Kishar

神々の誕生の記述に挙がる神。アンシャルはエアの父で、エアの知らせを聞き、のちにマルドゥクに、神々の闘士となるよう呼びかけた。

アヌ・ベールAnu, Bēl

神々の誕生の記述に挙がる神。ここでのベールは、年長のベール、すなわちエンリルまたはイリルである。マルドゥクは、天の館エシャラに、アヌ、ベール、エアを、それぞれの区域に住まわせた。なお、ダマスキオスが世界の創造者とするΒῆλοςは、マルドゥクを指す。

ラフムとラハムLahmu, Lahamu（序文ではLakhmu, Lakhamu）

アプスーとティアマトから生まれた最古の神々で、最初の一対。第三書板で、アンシャルの宰相ガガが、伝言を一語一語そのまま伝える相手となる。

ガガGaga

アンシャルの宰相（序文では使者）。神々を集会に招集するよう命じられ、その伝言をラフムとラハムに、一語一語そのまま伝える。

ウプシュッキナクUpshukkinakku（序論ではUpshukkinaku）

神々の評議の間。創造の仕事が終わったとき、神々は再びここに集まり、あらゆる栄誉の称号によってマルドゥクを高めはじめた。

五十の称号fifty titles（英語）

第七書板で神々がマルドゥクに捧げる、五十の栄誉の称号。称号はシュメール語で、それぞれに、称号を説明するか、称号から思いつかれたアッシリア語の句が続く。最後の名ハンシャは「五十」の意で、五十の称号を要約し、象徴する。

竜の神話Dragon-Myth（英語）

神が竜を征服する伝説。『エヌマ・エリシュ』では、マルドゥクがティアマトを打ち破る。マルドゥク以外の神が竜を倒す別の異本も残る。

ベロッソスBerossus

バビロニアの創造の物語の要約を伝えた著者。要約の本文は、伝わる形では叙述の進行が乱れているが、von Gutschmidtの修正を採れば、ベールが、神の一人に自分の頭を切り落とさせ、流れ出た血を土と混ぜて人間と動物を創らせたという、一貫した記述になる。

オモルカὉμόρκα（ギリシア語）

ベロッソスによれば、ギリシアの著述家がこの名で呼ぶ女で、世界がまだ生じておらず、闇と水だけがあったころ、深みに住んでいた怪物たちを支配していた。キングは、ティアマトと同一視されるべきだとする。

ダマスキオスDamascius

神々の誕生についてのバビロニア人の信仰の要約を伝える著者。キングは、詩の神々の誕生の記述は、彼の伝えるものよりも短いとみる。

テル・エル・アマルナの書板Tell el-Amarna tablets（英語）

紀元前十五世紀の書板。バビロニアの影響がエジプトと西アジアの全域に及んでいたことを示し、ネルガルとエレシュキガル、アダパと南風の、二つのバビロニアの伝説の写しを含む。

クタの創造伝説Cuthaean Legend of Creation（英語）

キングが「いわゆるクタの創造伝説」と呼ぶ伝説。バビロニアで最近見つかった、バビロン第一王朝の時代の終わり（紀元前2100年ごろ）の断片の一つは、その一部の別写本である。この伝説そのものは、本書には収めていない。

エロヒムElohim（ヘブライ語）

創世記の創造の記述で、創造者を指す名。キングは、創世記1章26節の「人間を造ろう」という複数形の用法を、マルドゥクが人間を形づくる意図を父エアに打ち明けたとするバビロニアの物語と比べてよいとし、マルドゥクが自分の血を用いることも、人間がエロヒムの像にかたどり、似せて創られたという記述と、おそらく比べてよいとする。

tehōmtehōm（ヘブライ語）

創世記1章2節で「深み」と訳される語。キングは、混沌と混乱を擬人化した深みの怪物である、バビロニアのティアマトに相当するとする。

大空firmament（英語）

創世記1章6〜8節で、大空の下の水と上の水を分けるもの。バビロニアの詩では、マルドゥクがティアマトの体の半分から形づくった天の覆い、すなわち丸天井が、これに相当するとされる。

捕囚the Exile（英語）

キングは、捕囚期および捕囚後のバビロニアで最も広まっていた創造の記述が『エヌマ・エリシュ』であり、創世記の最終形に責任をもつ著者も、この伝説に通じていた可能性が高いと考える。

安息日Sabbath（英語）

キングは、創世記の七日の枠組みでは、著者の意図が安息日の遵守の原初の権威を示すことにあるのに対し、バビロニアの詩が七つの書板に分かれたことには、「七」という数の神秘的な性質のほかに特別な理由はなかったように見える、と述べる。安息日がバビロニア起源であることは、ありそうだとする。そして、創造の物語と安息日のつながりが、書板の神秘的な数から示唆されたという想定は、おそらく、それほど空想的ではないとする。

創る・形づくる・造るcreate / form / make（英語）

この訳書の訳し分け。createは「創る」、formは「形づくる」、makeは「造る」とし、創造の記述の動詞を、原文の動詞のとおりに区別している。

深淵と深みthe Deep / the deep（英語）

擬人化された深みを表す大文字のthe Deepは「深淵」、小文字のthe deepは「深み」と訳し分けた。「水の深淵」のように、abyssの訳にも「深淵」を用いる。創世記1章2節のヘブライ語tehōmの説明では、「深み」としている。

闘士champion（英語）

神々が、ティアマトとの戦いで、自分たちの代表としてマルドゥクを立てたときの語。