アルキビアデス第一

ソク：クレイニアスの子よ、君は不思議に思っているだろう。^*1私は君の最初の恋する者となりながら、ほかの者たちが皆去ったあとも、ただ一人去らずにいる。しかも、ほかの者たちは君に話しかけて煩わせたのに、私は何年ものあいだ、挨拶さえしなかったのだから。その理由は、人間によるものではなく、何か神霊による妨げだった。その力のほどは、君も後で知るだろう。だが今は、もう妨げられないから、こうして近づいたのだ。これからも妨げられないだろうと、私は期待している。さて、この間ずっと、君がこれらの恋する者たちにどう接したかを、私はだいたい見て取った。誇り高い者は多かったが、君の誇りに打ち負かされて逃げ去らなかった者は一人もいない。君が、その誇りによって人々を見下してきた、その考えを、私は述べてみたい。君は、自分は何についても誰にも不足しないと言う。自分に備わっているものは、体に始まり魂に終わるまで大きく、何も必要としないほどだと。つまり君は、第一に、最も美しく最も背が高いと思っている。これが偽りでないことは、見れば誰にでも明らかだ。次に、君は最も気骨ある家柄の者で、それも君自身の国、ギリシア人の国々のうち最大の国においてであり、その地で父方にも、最も多く最もすぐれた友や親族がいて、必要なら君に力を貸してくれる。母方の者たちも、それに劣らず、少なくもない。さらに、いま述べたすべてにまさる力が君にはあると思っている。クサンティッポスの子ペリクレスだ。君の父は、君と君の弟の後見人として彼を遺した。彼はこの国で望むことを何でも行えるだけでなく、全ギリシアで、また異国の多くの大きな民族のなかでもそうできる。さらに付け加えれば、君は富める者の一人でもある。だが君は、これを最も誇りにしていないように、私には思える。こうしたすべての点で、君は大いに誇って恋する者たちに打ち勝ち、彼らは劣った者として打ち負かされた。君もそれを知らないわけではない。だから私は、君がこう不思議に思っていることをよく知っている。いったいどんな考えで私は恋から離れないのか、ほかの者たちが逃げ去ったのに、何を望みに残っているのか。

アル：ソクラテスよ、おそらく君は知らないだろうが、君は私より少しだけ先んじたのだ。私の方こそ、先に君のところへ行って、まさにこのことを尋ねようと考えていた。君は何を望み、どんな期待を抱いて私を悩ますのか。私がいつどこにいても、君はこの上なく熱心に付き添っているのだから。実のところ、君のしていることは何なのかと不思議に思っていて、ぜひ聞きたいのだ。

ソク：では君は、おそらく私の話を熱心に聞くだろう。君が言うとおり、私の考えを知りたがっているのなら。私は、聞いてくれる者、待ってくれる者に向かって話すのだ。

アル：もちろんだ。さあ、話してくれ。

ソク：ではよく見てくれ。私が始めるのに苦労したように、やめるのにも苦労するとしても、不思議ではないのだから。

アル：善き人よ、話してくれ。聞くから。

ソク：話さねばなるまい。恋する者が、恋する者たちに劣らぬ男に向かって近づくのは難しいことだが、それでも思い切って私の考えを述べねばならない。アルキビアデスよ、もし私が、いま述べたようなものに君が満足し、それらのうちで一生を送るべきだと考えているのを見たなら、私はとうに恋から離れていただろう。少なくとも、そう自分に言い聞かせている。だが今は、君の別の考えを、君自身に向かって告発しよう。それによって、私が君に心を向け続けてきたことも、君は知るだろう。というのも、もし神々の誰かが君にこう言ったとしたら、どうか。「アルキビアデスよ、いま持っているものを持ったまま生きたいか。それとも、もっと大きなものを手に入れることが許されないなら、今すぐ死にたいか」と。君は死ぬ方を選ぶだろうと、私には思える。では、君がいったいどんな期待で生きているのかを、私が言おう。君はこう考えている。もしアテナイの民会に早く登場すれば、それはごく数日のうちに起こるだろうが、登場して、アテナイ人たちに示すのだと。自分はペリクレスにも、かつていた誰にも劣らず敬われるに値する。そしてそれを示せば、この国で最大の力を持てる。ここで最大になれば、ほかのギリシア人のなかでも、いやギリシア人のなかだけでなく、私たちと同じ大陸に住む異国人のなかでも、そうなれる。さらにまた、同じこの神が君にこう言ったとしよう。君はここ、ヨーロッパで権勢を振るうべきだが、アジアへ渡って、そこの事柄に手を出すことは許されない。すると君は、またしても、それだけでは生きていたくないだろうと、私には思える。君の名と君の力で、言わば全人間を満たすのでなければ。そして君は、キュロスとクセルクセスのほかには、語るに値する者は誰も生まれなかったと考えている、と私は思う。君がこの期待を抱いていることを、私はよく知っている。推測ではない。それなら君はおそらく、私が真実を言っていると知っているので、こう言うだろう。「ソクラテスよ、それが、君が語ると言った話、つまり私から離れない理由とされる話と、どう関わるのか」と。^*2では君に話そう。親愛なる、クレイニアスとデイノマケの子よ。君のこれらすべての考えに成就を与えることは、私なしには不可能なのだ。それほどの力を、私は君の事柄と君自身に対して持っていると思う。だからこそ、神が長いあいだ私に君と話すことを許さなかったのだと思う。私はいつ許されるかと待っていたのだ。君がこの国で、自分がその国にとってあらゆる価値のある者であると示せるという期待を抱き、示せば、直ちにできないことは何もなくなるという期待を抱くように、私もまた、君のもとで最大の力を持てるという期待を抱いている。自分が君にとってあらゆる価値のある者であると示すことによって。君が望む力を授けられるのは、後見人も親族も、ほかの誰も、私のほかにはいない。ただし、神とともにだが。君がまだ若く、これほどの期待に満ちる前には、神は君と語ることを許さなかった。無駄に語らないようにだと、私には思える。だが今は許した。今なら君は私の言うことを聞くだろうから。

アル：ソクラテスよ、君は黙っていたときより、話し始めた今の方が、また一段と奇妙に見える。もっとも、あのときも君は十分にそう見えたが。さて、私がそんなことを考えているかどうか、君は見抜いたようだ。私が違うと言っても、君を説得する役には立たないだろう。よろしい。ではもし私が、まさにそのとおりのことを考えているとして、それが君を通して私に実現し、君なしには実現しないというのは、どういうことか。君は言えるのか。

ソク：長い話を言えるか、と君は尋ねているのか。君が聞き慣れているような話を。私のはそういうものではない。だが私は、それがそのとおりだと君に示すことができるだろうと思う。もし君が、ほんの一つだけ、ささやかな手伝いを承知してくれるなら。

アル：その手伝いが難しいことでないなら、承知しよう。

ソク：尋ねられたことに答えるのは、難しいと思うか。

アル：難しくない。

ソク：ではどうか、答えてくれ。

アル：尋ねてくれ。

ソク：では私は、君が考えていると私が言うことを、実際に君が考えているものとして尋ねるのだが、それでいいか。

アル：それでよい、君がそう望むなら。何を言うつもりなのかも知りたいからだ。

ソク：ではよいか。君は、私の言うところでは、近いうちにアテナイ人たちに助言するために登壇するつもりでいる。そこで、君が演壇に上ろうとするとき、私が君をつかまえてこう尋ねたとしよう。「アルキビアデスよ、アテナイ人たちが何について審議しようとしているときに、君は助言するために立ち上がるのか。彼らよりも君の方がよく知っている事柄についてか」と。君は何と答えるだろう。

アル：私はきっと、彼らよりよく知っている事柄についてだと答えるだろう。

ソク：では君が知っているその事柄については、君は良い助言者なのだ。

アル：もちろんだ。

ソク：では君が知っているのは、人から学んだか自分で見つけたか、そのいずれかのことだけではないか。

アル：ほかにどんなことがあるのか。

ソク：では、学ぼうとも自分で探そうともしなかったのに、何かを学んだり見つけたりすることは、ありうるか。

アル：ありえない。

ソク：ではどうだ。君は、知っていると思っていることを、探したり学んだりしようとしただろうか。

アル：いや、しなかっただろう。

ソク：では今君が知っていることは、知らないと考えていた時があったのだな。

アル：そうならざるをえない。

ソク：しかし君が学んだことなら、私もだいたい知っている。もし私が見落としていることがあれば言ってくれ。君は、私の記憶するかぎり、読み書きと竪琴と格闘を学んだ。笛は学ぼうとしなかったからな。君が知っているのはこれらだ。もし私の気づかぬうちに、どこかで何かを学んでいたのでなければ。だが、夜であれ昼であれ、家から出て学んでいたとは思わない。

アル：いや、これら以外の師のもとには通っていない。

ソク：ではアテナイ人たちが、文字について、どう書けば正しく書けるかを審議するとき、君は助言するために立ち上がるのか。

アル：ゼウスにかけて、私はしない。

ソク：では、竪琴の奏法についてか。

アル：決してしない。

ソク：格闘の技についても、民会で審議する習わしはない。

アル：確かにない。

ソク：では何について審議するときか。建築についてでは、まさかあるまい。

アル：もちろんそうではない。

ソク：建築家が、これらについては君よりよく助言するだろうから。

アル：そうだ。

ソク：予言術について審議するときでもないな。

アル：審議するときではない。

ソク：予言者のほうが、これらは君よりよく知っているから。

アル：そうだ。

ソク：その人が小さかろうと大きかろうと、美しかろうと醜かろうと、また生まれが高貴であろうとなかろうと、同じことだ。

アル：もちろんだ。

ソク：助言は、思うに、それぞれの事柄を知っている人のものであって、富んでいる人のものではない。

アル：もちろんだ。

ソク：助言する者が貧しかろうと富んでいようと、アテナイ人たちが国の事柄について、どうすれば健康でいられるかを審議するときには、何の違いもない。彼らは医者が助言者であることを求めるだろう。

アル：もっともなことだ。

ソク：では、何について検討しているときに、君は助言者として、正しく立ち上がるのか。

アル：自分たち自身の事柄についてだ、ソクラテスよ。

ソク：造船に関する事柄のことか。彼らがどのような船を造るべきかという。

アル：私はそうではない、ソクラテスよ。

ソク：君は船を造ることを知らないからだと思う。それが理由か、それとも別の理由か。

アル：いや、その理由だ。

ソク：では、自分たちのどんな事柄について審議するときのことを言っているのか。

アル：戦争について、ソクラテスよ、あるいは平和について、あるいはその他、国の何かの事柄についてだ。

ソク：それは、誰と和平を結ぶべきか、誰と戦うべきか、どのようにすべきかを審議するときのことか。

アル：そうだ。

ソク：しかもそれは、その方がより良い相手とすべきではないか。

アル：そうだ。

ソク：そして、その方がより良い時にすべきではないか。

アル：たしかにそうだ。

ソク：そして、その方がより良いだけの長さの間、すべきではないか。

アル：そうだ。

ソク：ではもし、アテナイ人たちが、誰と組み合って格闘し、誰と拳で打ち合うべきか、どのようにすべきかを審議するとしたら、君と体育教師とでは、どちらがより良く助言するか。

アル：体育教師に決まっている。

ソク：では君は、体育教師が、誰と格闘すべきで誰とはすべきでないか、またいつ、どのようにすべきかを助言するとしたら、何を見て助言するのか、言えるか。^*3私が言うのはこういうことだ。より良い相手と格闘すべきか、そうではないか。

アル：そうだ。

ソク：またその回数も、より良いだけの回数か。

アル：その回数だ。

ソク：そして、より良い時にか。

アル：たしかにそうだ。

ソク：ではさらに、歌う者は、ときに歌に合わせて竪琴を弾き、足を踏むべきか。

アル：そうすべきだ。

ソク：それは、その方がより良い時にだな。

アル：そうだ。

ソク：そして、より良いだけの回数だけだな。

アル：そうだ。

ソク：ではどうか。君は、歌に合わせて竪琴を弾くことと、格闘することの両方について「より良い」と言った。では、竪琴を弾くことにおけるより良いものを、君は何と呼ぶか。私は、格闘におけるそれを体育的なものと呼ぶ。君はそちらを何と呼ぶのか。

アル：思いつかない。

ソク：では私をまねてみてくれ。私は、あらゆる場合に正しいあり方のものを答えた。正しいあり方とは、技術に従って行われるものだろう。そうではないか。

アル：そうだ。

ソク：そして、その技術は体育術だったな。

アル：もちろんだ。

ソク：私は、格闘におけるより良いものを体育的なものと言った。

アル：確かにそう言った。

ソク：では、それは立派な答えだったか。

アル：私にはそう思える。

ソク：さあ、今度は君が言ってくれ。君も、立派に語ることが似つかわしいはずだから。まず、竪琴を弾くこと、歌うこと、足を運ぶことが、正しく行われるとされる技術は何か。それら全部をまとめて何と呼ぶのか。まだ言えないのか。

アル：言えない。

ソク：ではこうしてみてくれ。その技術を司る女神たちは誰か。

アル：ムーサたちのことか、ソクラテスよ。

ソク：そうだ。ではよく考えてくれ。その技術は、彼女たちから取った何という名を持つか。

アル：君は音楽術のことを言っているように思える。

ソク：そうだ。では、この技術に従って正しく行われるものは何か。あちらでは、私は技術に従って正しいものを体育術のものだと君に言った。それと同じように、君はここで何と言うか。どのように行われると言うのか。

アル：音楽的に行われる、と私には思える。

ソク：よい答えだ。ではさらに、戦争におけるより良いことと、平和を保つことにおけるより良いこと、このより良いことを、君は何と名づけるか。あちらでは、それぞれについて、より良いというのは、一方ではより音楽的だということ、他方ではより体育的だということだと言っていた。ここでもそのより良さを言ってみてくれ。

アル：いや、私にはまったく言えない。