本HTMLは、プラトン（Πλάτων）の対話篇『クリトン』（原題：Κρίτων、紀元前399年、ソクラテスの処刑の直前を舞台とする）の現代日本語訳である。『ソクラテスの弁明』で死刑の判決を受けたソクラテスが、処刑を待つ獄中で、夜明け前に訪ねてきた旧友クリトンから脱獄を勧められる。ソクラテスはこの勧めを、友と二人で理を尽くして検討したうえで退ける。後半では、国の法律が、脱獄しようとするソクラテスに語りかける場面が想像され、議論の中心となる。
底本（テキストデータ）：John Burnet（ed.）, Platonis Opera, Tomus I: Tetralogias I-II continens（Oxford: Clarendon Press, 1905年）所収 Κρίτων。入手元：Perseus Digital Library / Open Greek and Latin Project（CTS URN: urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg003.perseus-grc2）。
本書は現代語訳のみを掲載し、直訳との切替は行わない（散文の哲学書であり、直訳併記の対象ではない）。
本文中の番号（例：50a）は、底本の欄外に付された「ステファヌス番号」であり、原典と対応させながら読み進める手がかりとなる。「底本頁」ボタンで常時表示に切り替えられる。
発言者は、底本の略号（ΣΩ.＝ソクラテス、ΚΡ.＝クリトン）に対応させて、「ソク：」「クリ：」と示した。底本で、校訂者が本文から除くべきものとして角括弧に入れた語句（6か所）は、訳出していない。法律が語る言葉は「 」で示し、その中や、想像上の問答の中で語られる言葉も、そのつど地の文で誰の言葉かを示した。
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解説・概説・用語集は、一般に流通している知見にもとづく参考情報であり、逐一の出典確認・査読を経たものではない。本文の理解を助ける参考としてお使いいただきたい。
哲学原典を読む / 古典書房
紀元前399年、ソクラテスは「国の認める神々を認めず、青年を堕落させた」として告発され、アテナイの民衆裁判所で有罪とされて死刑を宣告された（『ソクラテスの弁明』）。ふつうは判決の後まもなく刑が執行されるが、アポロン神に使節を送る船がデロス島から戻るまでは、国を清浄に保つため処刑を行わない決まりがあり、ソクラテスはその間、獄中で過ごすことになった（『パイドン』冒頭）。『クリトン』は、この猶予の最後の時期、船の帰還が間近いという知らせとともに始まる。
この対話が出会う通念は、いくつかある。第一に、世間の評判や多数の意見を重んじる態度である。民会や法廷で多数が決める社会では、多くの人々にどう見られるかが、そのまま力や安全に結びつく。第二に、友を助け、敵に害を返すことを正義とする伝統的な考え方である。『国家』第1巻では、ポレマルコスが詩人シモニデスに由来するものとして、これを正義の定義に挙げている。第三に、前5世紀後半に広まった、法律や慣習は人間が取り決めたものにすぎないとする見方である。ソフィストたちの議論は、法律への服従の根拠を問い直す契機になった。
『クリトン』でソクラテスがとる立場は、三つの点でこれらの通念と対立する。
第一は、行動の拠り所を、多くの人々の思わくではなく、心得のある人の判断、さらには真実そのものに置くことである。ソクラテスは、体の鍛錬では、あらゆる人の称賛や非難ではなく、医者や体育教師というただ一人の心得のある人に従うことを例に挙げ、正しいことと不正なことのような、より大切な事柄では、なおさらそうだと論じる（46b～48a）。
第二は、不正を受けても、不正をし返してはならず、悪事をし返してもならない、という原則である。ソクラテスは、これを多くの人々は認めないだろうとあらかじめ言ったうえで、クリトンの同意を取りつける（49a～49e）。友を助け敵に害を返すという伝統的な正義観は、ここで退けられている。
第三は、法律との関係を、合意という観点から論じることである。法律たちは、ソクラテスの誕生・養育・教育がその働きに負うことを述べ、国に残る自由を与えられていながら七十年間とどまったことが、国に従うという行為による合意にあたるとする（50a～53a）。同時に、命令を乱暴に押しつけるのではなく、従うか、国を説得するかのどちらかを認めているとも語られる。
なお、『弁明』では、ソクラテスは、哲学をやめるよう命じられても従わないと述べていた（29d）。それと、この対話の結論との関係をどう理解するかは、古くから議論されてきた。
『クリトン』は、国家に対する個人の服従の義務を論じた最初期の著作の一つとして読み継がれてきた。国の法の下で生きることを選んだ者は、その法に従うことに黙って同意したことになる、という考え方は、近代の社会契約論や、同意にもとづく政治的義務の議論と結びつけて、繰り返し取り上げられてきた。現代の政治哲学でも、国家への服従の義務の根拠をめぐる議論の出発点として参照されることが多い。
一方、不当と考える法や判決にどこまで従うべきかという問いに関しては、市民的不服従をめぐる議論でも、ソクラテスの姿勢が引き合いに出された。キング牧師は「バーミングハム刑務所からの手紙」で、ソクラテスが市民的不服従を実践したことに触れている。
古代では、ストア派のエピクテトスが『提要』の末尾で、この対話の一句、「神々がそれを望まれるのなら、そうなるがよい」（43d）を引いている。死を前にしても揺るがないソクラテスの姿は、後世、哲学者の生き方の規範として語られ続けた。
以下、（）内は原則としてギリシア語原語。
ステファヌス版番号（Burnet版, 1905年）。番号をクリックすると本文の該当箇所へ移動する。
底本には章・節の見出しはなく、伝統的に参照されるステファヌス版番号（43～54）が付されているのみである。目次の3部構成は、内容にもとづいて便宜的に分けたものであり、底本に印字された境界ではない。
〔 43a～46a について 〕
位置づけ：処刑を目前にした獄中の場面から始まる、対話篇の導入部にあたる。旧友クリトンが、ソクラテスに脱獄を勧める。
概要：夜明け前にクリトンが牢を訪れ、デロスへ出た船が間もなく着き、処刑が近いと告げる（43a～44b）。ソクラテスは夢をもとに、船の到着はクリトンの言うより一日遅く、処刑はその翌日になると見通す。クリトンは、友を失う痛手、世間の評判、金銭、残される子どもたちなどを挙げて、脱獄を懇願する（44b～46a）。
ソク：*1クリトンよ、こんなに早い時刻にどうして来たのだ。まだ早朝ではないか。
*1 〔 話者の略称について 〕底本の話者名は、ΣΩ.（Σωκράτης、ソクラテス）、ΚΡ.（Κρίτων、クリトン）のように、人名の最初の二文字で示されている。本訳では、これと同じ考え方で、カタカナの「ソク：」「クリ：」に置き換えた。本書では「クリ」はクリトンを指す。
クリ：ああ、そのとおりだ。
ソク：いったい何時ごろだ。
クリ：深い暁だ。
ソク：牢の番人がよく君の言うことを聞いて入れてくれたものだ。不思議に思う。
クリ：何度もここへ通ってきているし、私が多少の世話もしてやったので、あの男はもう顔なじみだよ、ソクラテスよ。
ソク：今来たところか、それともだいぶ前からか。
クリ：かなり前からだ。
ソク：それなら、どうしてすぐに私を起こさず、黙ってそばに座っていたのだ。
クリ：いや、ゼウスにかけて、ソクラテスよ、私自身、こんなに眠れず苦しんでいる状態にはいたくない。むしろ前から、君がこんなに気持ちよさそうに眠っているのを見て、感心していたのだ。君ができるだけ心地よく過ごせるようにと、わざと起こさなかった。これまでの生涯を通じて、私は何度も君の気性を幸福なものだと思ってきたが、とりわけ今の、君の身に降りかかったこの災難を、君がこれほど楽に、穏やかに耐えているのを見て、そう思う。
ソク：クリトンよ、この歳になって、今にも死なねばならないからといって腹を立てるのは、ふさわしくないだろう。
クリ：ほかの人々も、君くらいの歳でこのような災難に捕らえられることはある。それでも、その歳であることが、彼らを目の前の運命への憤りから免れさせはしない。
ソク：そのとおりだ。だが、それなのにどうしてこんなに早く来たのだ。
クリ：つらい知らせを持ってきたのだ、ソクラテスよ。私の見るところ、君にとってではなく、私にとって、そして君の親しい者たちみんなにとって、つらく重い知らせだ。私などは、もっとも耐えがたい知らせの一つだと思っている。
ソク：どんな知らせだ。デロスから船が着いたのか*2。その船が到着したら、私は死なねばならないのだが。
*2 〔 デロスへの船について 〕アテナイでは毎年、アポロン神に捧げる使節を乗せた船をデロス島へ送る習わしがあった。船が出てから戻るまでの間は、国を清浄に保つために、処刑を行わない決まりであった。ソクラテスの裁判の前日に、この船の船尾が飾られて出発したため、有罪の判決の後も処刑は延びていた。この事情は『パイドン』の冒頭にも記されている。
クリ：いや、まだ着いてはいない。だが、スニオンから来て、そこでその船を残してきた何人かの者が知らせるところでは、私には、船は今日にも着くと思われる。これらの話から見て、船が今日着くことは明らかだ。そうなれば、ソクラテスよ、君は明日、命を終えねばならなくなる。
ソク：クリトンよ、幸運を祈ろう。神々がそれを望まれるのなら、そうなるがよい。だが、私は、船が今日着くとは思わない。
クリ：どうしてそう推測するのだ。
ソク：話そう。船が着いた翌日に私は死なねばならないのだろう。
クリ：少なくとも、それを取り仕切る者たちはそう言っている。
ソク：それなら、船は今日という、いま明けゆくこの日にではなく、その次の日に着くと私は思う。そう推測するのは、今夜、少し前に見た夢による。君が私を起こさなかったのは、ちょうどよい時だったのかもしれない。
クリ：それで、どんな夢だったのだ。
ソク：美しく見目よい、白い衣をまとった一人の女が、私のところへ来て、私を呼び、こう言ったように思えた。「ソクラテスよ、三日目には、土ゆたかなプティアに着くだろう」*3
*3 〔 夢の句について 〕夢の女の言葉は、ホメロス『イリアス』第9歌363行の、アキレウスの言葉を借りたものである。原文ではアキレウスが、三日目には自分は土ゆたかなプティアに着くだろうと述べており、プラトンはこれを二人称に変えている。プティアはアキレウスの故郷で、この句は、故郷へ帰ること、すなわち死を暗示する言葉と読まれてきた。
クリ：奇妙な夢だな、ソクラテスよ。
ソク：いや、クリトンよ、私にはむしろはっきりした夢に思える。
クリ：あまりにもはっきりしているようだ。しかし、ソクラテス、困った人だ、今からでも私の言うことを聞いて、助かってくれ。君が死ねば、私にとって災難は一つではない。私は二度と得られないほどの親しい者を失う。そればかりか、私と君をはっきりとは知らない多くの人々に、私が金を使うつもりさえあれば君を助けられたのに、君を助けることをおろそかにしたと思われるだろう。友人より金を大事にしていると思われること以上に、恥ずかしい評判があるだろうか。私たちが熱心に勧めたのに、君自身が出ていこうとしなかったのだとは、多くの人々は信じないだろう。
ソク：幸せ者のクリトンよ、なぜ私たちは多くの人々の評判をそれほど気にするのだ。多くの人々よりもむしろ気にかけるに値する、もっとも理にかなった人々は、事は実際に起こったとおりに行われたのだと考えるだろう。
クリ：だが、ソクラテスよ、多くの人々の思わくも気にしなければならないことは分かっているだろう。今の事態そのものが示している。多くの人々は、誰かが彼らの間で中傷されていれば、ごく小さな害ではなく、ほとんど最大の害でさえ与えることができるのだ。
ソク：クリトンよ、多くの人々が最大の害を与えることができればよいのに。そうなれば、最大の善もなすことができて、よかっただろう。だが実際は、そのどちらもできない。人を思慮ある者にも思慮のない者にもすることはできず、偶然のままのことをするだけだ。
クリ：それはそういうことにしておこう。では、ソクラテスよ、これを教えてくれ。君は私やほかの親しい者たちのことを、心配しているのではないだろうね。君がここから出ていけば、告発屋どもが*4、私たちが君をここから盗み出したといって面倒を持ち込み、私たちは全財産か、少なからぬ金を失うか、あるいはそれに加えて何か別の目に遭うことを強いられはしないかと。もしそのようなことを恐れているのなら、そんなことは捨て置いてくれ。君を助けてこの危険を冒すのは、私たちにとって正しいことだし、必要ならそれ以上の危険を冒すのも正しい。だから私の言うことを聞いて、ほかのことはしないでくれ。
*4 〔 告発屋（シュコパンテス）について 〕συκοφάνται。アテナイには検察官にあたる公職がなく、市民なら誰でも他人を告発できた。この仕組みを利用して、金銭を得ようとして、あるいは嫌がらせのために、告発をほのめかして人を脅す者たちがいて、こう呼ばれた。クリトンは、財産のある自分たちが、そうした者たちの標的になることを心配する。
ソク：それも心配している、クリトンよ。ほかにも多くのことを心配している。
クリ：それなら、そのことは恐れないでくれ。君を助け、ここから連れ出すために金を受け取ってもよいという者たちが求める銀は、さほど多くもない。それに、あの告発屋どもがいかに安っぽいか、見えないか。彼らに対して多くの銀は要らない。君には私の財産がある。私の見るところ十分にある。さらに、君が私を気遣って私の財産を使うべきではないと思うなら、ここにいる外国人たちが喜んで費用を出す。その一人は、まさにそのために十分な銀を持ってきている。テバイのシミアスだ。ケベスも、ほかにもまったく多くの人々が用意している。だから、いま言ったとおり、これを恐れて自分を助けることをあきらめないでくれ。また、君が法廷で言ったこと、すなわち、出ていっても自分をどう扱えばよいか分からないだろうということも、悩みの種にしないでくれ。君が行くどこの土地でも、人々は君を歓迎するだろう。テッサリアへ行きたいなら、私にはそこに客友がいて、君を大事にし、安全を保証してくれる。テッサリアの誰も君を苦しめることはない。
― 試し読みはここまでです ―
クリトン
発行責任者（訳者）：飯島健二
発行：古典書房
制作協力：Claude（claude-sonnet-5-5）
参照原典：ギリシア語原典『Κρίτων』（John Burnet版, Platonis Opera, Tomus I, Oxford, 1905年）
初版発行日：2026年10月21日
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注記：本サンプルは正本の冒頭（43a〜45c）のみを収録したものである。全文は正本でお読みいただける。