ソピステス

テオ：昨日の約束に従って、ソクラテス^*1よ、私たちは自分たちもきちんと来たし、この客人も一人連れてきた。生まれはエレア^*2で、パルメニデスやゼノンの仲間であり、実に哲学者らしい人だ。

ソク：では、テオドロスよ、君は客人ではなく、ホメロスの言葉^*3にいう何かの神を連れてきて、それに気づかずにいるのではないか。ホメロスは、正しい畏れの心にあずかる他の神々も、とりわけ客を守る神も、人々に付き添いながら、人々の不遜と善き秩序とを見下ろしていると言っている。だから、君にもこの人は、議論において取るに足りない私たちを見届け吟味するために、吟味を事とする神として、より優れた者の一人として付き添っているのかもしれない。

テオ：この客人の流儀はそうではない、ソクラテスよ。論争に熱中する人々よりも穏やかだ。私はすべての哲学者をそう呼ぶので、この人は決して神ではないが、神的な人だと思う。

ソク：それは見事な言い方だ、親愛なる人よ。ただ、この類は、神の類を見分けるのに比べて、いわばそれほど容易ではないかもしれない。こうした人々は、他の人々が知らないために実にさまざまな姿に現れて、国々を巡り歩くからである。偽りなく真に哲学者である人々は、高みから下にいる者たちの生を見下ろし、ある人々には無価値と思われ、ある人々にはすべてに値すると思われる。そして、ときには政治家として現れ、ときにはソフィストとして現れ、ときにはまったく狂っている者という評判を、ある人々に与えることもある。ところで、もし客人に差し支えなければ、あちらの地方の人々がこれらをどう考え、何と呼んでいたのかを、ぜひ尋ねたい。

テオ：それは何のことか。

ソク：ソフィスト、政治家、哲学者のことだ。

テオ：それらについて、特にどんなことで、どのような点で行き詰まって、尋ねようと思ったのか。

ソク：こういうことだ。彼らはそれらを一つのものと考えていたのか、二つと考えていたのか。それとも、名が三つあるように、類も三つに分けて、一つ一つに一つの名を当てていたのか。

テオ：いや、私の思うところ、この人にはそれらを説明するのを惜しむ理由は何もない。それとも客人よ、どう言えばよいか。

客人：そのとおりだ、テオドロスよ。惜しむ理由は何もないし、彼らが三つと考えていたと言うことも難しくない。だが、一つ一つについて、それがいったい何であるかを明確に規定することは、小さくも容易でもない仕事だ。

テオ：それにしても、ソクラテスよ、君は偶然にも、私たちがここへ来る前にこの人に尋ねていた議論とよく似たものに行き当たった。この人は十分に聞いて覚えていると言っているのだが、そのときも私たちに対して、今君に言うのと同じことを口実にしていた。

ソク：では客人よ、私たちが初めて願うこの頼みを、断る人にはならないでほしい。ただ、次のことだけ教えてほしい。君は、人に示そうと思うことを、自分一人で長い論をもって述べていくのと、問答によるのと、どちらをより好むのか。問答というのは、かつて私が若かったころ、そのときすでにたいへん年老いていたパルメニデス^*4が用いて、実に見事な議論を述べていった場に、居合わせたことがあるようなものだ。

客人：苦もなく素直に応じて対話してくれる相手がいる場合には、そのほうが、つまり他の人を相手にするほうが、ソクラテスよ、容易だ。そうでなければ、自分一人でするのがよい。

ソク：それなら、ここにいる人々のうち、君の望む人を選んでよい。みな穏やかに君に応じるだろう。ただ、私を助言者とするなら、若者の一人を、このテアイテトスを選ぶだろうが、他の人でも、君の気に入る者がいればそれでもよい。

客人：ソクラテスよ、君たちと今初めて交わるのに、短い言葉に短い言葉を返すようにして交際を進めるのではなく、話を引き延ばして、自分一人で、あるいは他の人に向かってでも、いわば披露のようにして長々と論を述べることには、ある恥ずかしさを覚える。本当のところ、今出された問題は、こうして問われた形から人が期待するほど小さなものではなく、実に長大な論を要するものなのだ。他方、君にも、ここにいる人々にも好意を示さないのは、とりわけ君があのように言った以上、客をもてなさぬ粗野なことに思われる。そこで、テアイテトスを対話の相手とすることは、私自身がこれまでに交わした対話からも、今君が私に促すことからも、全面的に受け入れる。

テア：ならば、客人よ、そのようにするがよい。ソクラテスの言ったとおりにすれば、皆を喜ばせることになるだろう。

客人：これらについては、もう何も言うべきことはなさそうだ、テアイテトスよ。これからは、どうやら君に向けて議論が進むことになる。もし万一、長さに苦しんで疲れるようなことがあれば、それを私のせいにせず、君のここにいる仲間たちのせいにしてほしい。

テア：いや、今のところ、そのように音を上げることはないと思う。もし万一そのようなことが起こるなら、このソクラテスも加えよう。ソクラテスと同じ名で、私と同年で、一緒に体を鍛えた仲間であり、私とともに多くのことを苦労して行うのに慣れている人だ。

客人：よく言った。それらのことは、議論が進んでから君が自分で考えるだろう。ただし共同では、私とともに君が、私に思われるところでは、まず最初にソフィストから始めて、それがいったい何であるかを探り、言論によって明らかにしながら、考察していかなければならない。今のところ、君も私も、これについては名だけを共有しているのであって、その名で呼ぶ働きについては、おそらくそれぞれが自分のうちに別々に持っているだろう。ところが、いつでもどんなものについても、名だけを言論なしに同意するよりも、事柄そのものを言論によって同意しておかねばならない。いま探ろうと考えているこの種族、すなわちソフィストが何であるかを捉えることは、決してすべてのうちで最も容易なことではない。大きな事柄のうち見事に仕上げるべきものについては、以前から皆が、まず最大のものそのものに取りかかる前に、小さくて容易なもので練習すべきだと決めている。そこで、テアイテトスよ、もし君が、どこかからもっと手軽な別の道を言えるのでなければ、私は私たち二人にも、ソフィストの類は厄介で狩りにくいと考えたうえで、先にその方法を、他のもっと容易なもので予行練習するよう勧める。

テア：いや、言えない。

客人：では、何か取るに足りないものを追い、それをより大きなものの範例として立ててみたいと思うか。

テア：そうしたい。

客人：では、よく知られていて小さく、それでいてより大きなどんなものにも劣らぬ論をもつものとして、何を先に置こうか。たとえば釣り人だ^*5。これは誰にもよく知られ、さほどの熱意に値するものでもないのではないか。

テア：そのとおりだ。

客人：ところで、これは私たちの望むことに適した方法と論を備えていると、私は期待する。

テア：それはよいだろう。

客人：では、ここから始めよう。教えてくれ。これを技術をもつ者として立てるか、それとも技術をもたず、何か別の力をもつ者として立てるか。

テア：技術のない者とは、決して立てない。

客人：しかし、あらゆる技術には、ほぼ二つの種がある。

テア：どういうことか。

客人：農業と、死すべきもの一般の身体にかかわるあらゆる世話、また複合され形作られたもの、すなわち私たちがすでに道具と呼んだものにかかわるもの、さらに模倣術、これらすべては、一つの名で呼ぶのが最も正しいだろう。

テア：どのように、そしてどの名でか。

客人：以前にはなかったものを、後になって、ある人が存在へと導くとき、導く者は「作る」、導かれるものは「作られる」と、私たちは言うだろう。

テア：正しい。

客人：ところで、いま私たちが一通り述べたものはすべて、その力をこの点にもっていた。

テア：実際そうだった。

客人：ならば、それらをまとめて、制作術と呼ぼう。

テア：そうしよう。

客人：次に、学習にかかわる種全体と、認識にかかわる種、さらに金儲けの術、競争術、狩猟術がある。これらはどれも何も制作せず、すでにあるものや生じたもののうち、あるものを言論と行為によって手中に収め、あるものを、手中に収めようとする者たちに譲らないので、これらすべての部分は、何か獲得術と呼ばれるなら、おそらく最もよくその名に適うだろう。

テア：ふさわしいだろうから、そうだ。

客人：では、すべての技術が獲得術と制作術とであるとして、テアイテトスよ、釣り人の技はそのどちらに置こうか。

テア：獲得術の中に置くのは明らかだろう。

客人：獲得術には二つの種があるのではないか。一つは、贈与と賃貸と購入とによって、双方が望んで相手に移し替えるもの、もう一つは、残りの、行為によってであれ言論によってであれ手中に収めるものすべてであって、これは力による獲得術になるのではないか。

テア：少なくとも、述べたことからはそう見える。

客人：では、力による獲得術は二つに分けるべきではないか。

テア：どのようにか。

客人：公然たるものは全体を競争術と置き、ひそかなものはすべて狩猟術と置くことによってだ。

テア：そうだ。

客人：そして狩猟術も二つに分けるのが道理だ。

テア：どのようにか、言ってくれ。

客人：生命をもたない類と、生命をもつ類とに分けることによってだ。

テア：その両方があるのなら、もちろんそうしよう。

客人：どちらもあるではないか。私たちは、生命をもたないものの狩猟については、潜水術のある部分やそれに類する少数のものを除いて名がないので、これは放っておき、もう一方、生命をもつ生きものの狩猟であるものを、生きもの狩猟術と呼ばなければならない。

テア：そうしよう。

客人：生きもの狩猟術には、二つの種があると言うのが正しいのではないか。一つは歩くものの類にかかわり、多くの種と名に分けられている陸の狩猟術であり、もう一つは泳ぐ生きもの全体にかかわる水棲のものの狩猟術だ。

テア：まったくそうだ。

客人：泳ぐものには、翼のある族と、水中にすむ族とがあると、私たちは見ているのではないか。

テア：もちろん見ている。

客人：また翼のある類の狩猟は、全体が、何か鳥の狩猟術と呼ばれているだろう。

テア：実際そう呼ばれている。

客人：水中にすむ類の狩猟は、ほぼ全体が漁撈術だ。

テア：そうだ。

客人：では、この狩猟も、最も大きな二つの部分に分けることができるのではないか。

テア：どのような点でか。

客人：一方は囲いによってその場で狩猟を行い、他方は打つことによって行う、という点でだ。

テア：どういうことか。それぞれをどのように分けているのか。

客人：一方については、妨げるために何かを取り囲んで閉じ込めるものは、何であれ囲いと名づけるのが道理だ、ということだ。

テア：まったくそうだ。

客人：では、筌、網、輪縄、袋網、そのようなものを、囲い以外の何かと呼ぶべきだろうか。

テア：囲い以外にはない。

客人：それなら、狩猟のこの部分は、囲い狩猟術、あるいはそれに似た何かだと言おう。

テア：そうだ。

客人：一方、釣り針や三つ叉の槍で打つことによって行われるものは、先のものとは異なるが、いまは一つの言葉で、何か打つ狩猟術と呼ばなければならない。それとも、テアイテトスよ、もっとよい呼び方を言える人がいるだろうか。

テア：これでも十分なので、名は気にしないでおこう。

客人：ところで、打つ狩猟術のうち、夜に火の光のもとで行われるものは、狩猟に携わる人々自身が、火の狩猟術と呼ぶことになったと思う。

テア：まったくそうだ。

客人：昼に行われるものは、三つ叉の槍にもその先に釣り針がついているので、全体を釣り針術と呼ぶ。

テア：確かにそう呼ぶ。

客人：それなら、打つ狩猟術に属する釣り針術のうち、上から下に向かって行われるものは、三つ叉の槍を主にそのように用いることから、三つ叉漁と呼んでいると思う。

テア：少なくとも、そう言う人たちがいる。

客人：残るのは、いわば、あと一つの種だけだ。

テア：それはどんなものか。

客人：これと反対の打ち方をするものだ。釣り針で行われ、魚の体のたまたま当たる所を、三つ叉の槍の場合のように打つのではなく、そのつど捕らえられるものの頭と口のあたりを打ち、下から反対の上へ、竿や葦で引き上げるものだ。これについて、テアイテトスよ、どんな名で呼ぶべきだと私たちは言おうか。

テア：さきほど見いだすべきだと私たちが課題としたまさにそのことを、いま私たちは成し遂げたと思う。

客人：では今、釣り人の技について、君と私は名について同意しただけでなく、その事柄そのものについての論も十分に得た。というのも、技術全体の半分は獲得術であり、獲得術の中の力による獲得術、その中の狩猟術、狩猟術の中の生きもの狩猟術、その中の水棲のものの狩猟術、水棲のものの狩猟術のうち下の部分全体は漁撈術、漁撈術の中の打つ狩猟術、その中の釣り針術であった。そしてこの釣り針術のうち、下から上へ打って引き上げることにかかわる部分は、その行為そのものになぞらえた名がつけられて、いま探求された釣り人の技という呼び名になったからである。

テア：まったくそのとおりだ。この点は十分に明らかになった。

客人：さあ、この範例にならって、ソフィストについても、それがいったい何であるかを見いだすよう試みよう。

テア：ぜひそうしよう。

客人：ところで、最初の問いは、釣り人を、素人と立てるべきか、何か技術をもつ者と立てるべきか、ということだった。

テア：そうだ。

客人：では今、この人を、テアイテトスよ、素人として立てようか、それとも全くまことのソフィストとして立てようか。

テア：君の言うことはわかるので、素人とは決して立てない。この名を持つ者は、素人からはほど遠い。

客人：いや、この人は何か技術をもつ者として立てなければならないようだ。

テア：ではいったい、それはどんな技術か。

客人：神々にかけて、私たちは、一方の人が他方の人と同族であることを、知らずにいたのだろうか。

テア：どの人が、誰とか。

客人：釣り人が、ソフィストとだ。

テア：どの点でか。

客人：どちらも、私には、何かの狩人であるように見える。

テア：もう一方は、何の狩りの狩人か。一方についてはすでに述べたからである。

客人：さきほど私たちは、狩猟の全体を、一方は泳ぐものの部分、他方は歩くものの部分として切り分け、二つに分けたと思う。

テア：そうだ。

客人：そして、泳ぐ水棲のものにかかわる部分は一通り述べたが、歩くものの部分は、種が多いと言って、分けずに残した。

テア：まったくそうだ。

客人：ではここまでは、ソフィストと釣り人は、ともに獲得術から出発して進んでいる。

テア：少なくともそのように見える。

客人：だが、生きもの狩猟術からは別れる。一方は、おそらく海や川や湖へ向かい、そこにいる生きものを狩ろうとする。

テア：もちろんそうだ。

客人：他方は、陸へ、そしてまた別の川、すなわち富と若さのいわば豊かな草原のようなものへ向かい、そこにいる育てられたものを手中に収めようとする。

テア：どういうことか。

客人：歩くものの狩猟には、最も大きな二つの部分がある。

テア：それぞれはどのようなものか。

客人：一方は飼いならされたものの狩猟、他方は野生のものの狩猟だ。

テア：では、飼いならされたものの狩猟というものがあるのか。

客人：人間が飼いならされた生きものであるならば、あるだろう。君の好きなように定めてよい。飼いならされたものは何もないとするのでもよいし、他のものには飼いならされたものがあるが人間は野生だとするのでもよい。あるいはまた、人間は飼いならされたと言いながら、人間の狩猟は何もないと考えるのでもよい。これらのうち、君が言って好ましいと思うほうを、私たちのために決めてくれ。

テア：客人よ、私たちは飼いならされた生きものだと思うし、人間の狩猟があるとも言う。

客人：ならば、飼いならされたものの狩猟術も二つあると言おう。

テア：どの点からそう言うのか。

客人：強盗術、人さらいの術、僭主術、そして戦争術の全体を、一つにまとめて、暴力による狩猟と定義することによってだ。

テア：それでよい。

客人：他方、法廷弁論術、民会弁論術、交際術は、これもまとめて一つにして、説得術という一つの技術と呼ぶことによってだ。

テア：正しい。

客人：その説得術にも、二つの類があると言おう。

テア：どのようなものか。

客人：一方は私的に行われ、他方は公的に行われるものだ。

テア：確かに、それぞれが一つの種になる。

客人：では、私的な狩猟術はさらに、報酬を取るものと、贈り物を持ってくるものとに分かれるのではないか。

テア：わからない。

客人：君は、恋する者たちの狩猟に、まだ注意を向けていないようだ。

テア：何のことか。

客人：彼らは、狩りの対象となった者たちに、さらに贈り物を与えるということだ。

テア：君の言うことは全く本当だ。

客人：ではこれは、恋の術の一つの種としよう。

テア：まったくそうだ。

客人：報酬を取るもののうち、好意によって交わり、まったく快さによって餌をつくり、報酬としては自分の食べ物だけを得るものを、私の思うところ、皆が追従術か、あるいは何か楽しませる術だと言うだろう。

テア：もちろんそう言うだろう。

客人：一方、徳のために交わりを持つと公言しながら、報酬として貨幣を取るものは、この類を別の名で呼ぶのがふさわしいのではないか。

テア：もちろんそうだ。

客人：ではそれは何という名か。言ってみてくれ。

テア：明らかだ。私たちはソフィストを見いだしたように思う。だから、この名を言うなら、彼に適した名で呼ぶことになると思う。

客人：テアイテトスよ、ここまでの議論に従えば、どうやら、自分のものにする技術に属し、力による獲得術に属し、狩猟術に属し、生きもの狩猟に属し、陸の狩猟に属し、人間の狩猟に属し、説得による狩猟に属し、私的な狩猟に属し、貨幣と引き換えに売り、思わくを教え、富裕で名高い若者たちを対象として行われる狩猟は、いまの議論が私たちに導くところでは、ソフィスト術と呼ばなければならない。

テア：まったくそうだ。

客人：さらにこの点からも見ておこう。いま探求されているものは、決して取るに足りない技術にあずかるのではなく、実に多彩な技術にあずかるものだからである。実際、先に述べたことの中でも、それは、いま私たちが言うまさにそのものではなく、何か別の類であるかのような幻影を示している。

テア：どの点でか。

客人：獲得術の種は、たしか二つあった。一方は狩猟の部分をもち、他方は交換にかかわる部分をもつ。

テア：実際そうだった。

客人：ではその交換術について、一方は贈与にかかわるもの、他方は購買にかかわるものという二つの種を、言うことにしようか。

テア：そう言おう。

客人：そしてさらに、購買術は二つに分かれると言おう。

テア：どのようにか。

客人：自分で作る者たちの自売術と、他人の作品を取り替える転売術とに分けるのだ。

テア：まったくそうだ。

客人：では、転売術のうち、都市の内部での交換は、その半分ほどにあたるが、小売術と呼ばれるのではないか。

テア：そうだ。

客人：そして、一つの都市から別の都市へ、購入と販売によって交換するものは、商業術ではないか。

テア：もちろんそうだ。

客人：商業術のうち、一方は身体が養い用いるものを、他方は魂が養い用いるもの^*6を売って、貨幣を通じて交換することに、私たちは気づいているのではないか。

テア：どういうことか。

客人：もう一方なら私たちは理解しているだろうから、魂にかかわるほうを、おそらく私たちは知らないのだ。

テア：そうだ。

客人：では、こう言おう。音楽の全体は、そのつど都市から都市へ、ある所で買われ、別の所へ運ばれるものであり、また絵画や手品や、魂にかかわるその他の多くのものも、あるものは慰みのために、あるものは真剣な目的のために運ばれ売られるものだ。それらを運び売る者は、食べ物や飲み物の販売に劣らず、正しく商人と呼ばれる者になるだろう。

テア：君の言うことは全く本当だ。

客人：では、学ぶべきことを買い集め、都市から都市へ貨幣と引き換えに巡る者にも、同じ名で呼ぶだろうか。

テア：まったくそうだ。

客人：では、この魂の商業のうち、一方は披露術と、最も正しく呼べるだろうが、他方は、前の名に劣らず滑稽な名であっても、それが学ぶべきことの販売である以上、その行いに通じる名で呼ばなければならないのではないか。

テア：まったくそうだ。

客人：ではこの学問販売術のうち、他の技術の学ぶべきことにかかわるものはある名で、徳の学ぶべきことにかかわるものは別の名で呼ばなければならない。

テア：もちろんそうだ。

客人：他のことにかかわるものには、技術販売術という名がふさわしいだろう。徳にかかわるものの名は、君が進んで言ってみてくれ。

テア：いま探している当のもの、すなわちソフィスト術の類だと言う以外に、ほかのどんな名を言えば適切でありうるだろうか。

客人：ほかにはない。さあ、いまそれをまとめて、次のように言おう。獲得術に属し、転売術に属し、購買術に属し、商業術に属し、魂の商業に属し、言論と徳の学ぶべきこととにかかわって売るものが、第二のソフィスト術として現れた、と。

テア：まったくそうだ。

客人：三番目に、もし誰かが、都市に腰を据え、これらと同じ領域の学ぶべきことを、あるものは買い入れ、あるものは自分でも組み立てて売り、それで生計を立てているなら、君はその人をも、さきほどと同じ名で呼ぶだろうと私は思う。

テア：もちろんそう呼ぶ。

客人：そうすると、獲得術に属し、転売術に属し、購買術に属し、小売の仕方であれ自売の仕方であれ、そのどちらでも、こうしたことにかかわる学問販売の類であればどんなものでも、君は、そう見えるとおり、いつでもソフィスト術と呼ぶことになる。

テア：議論に従わなければならないので、そうせざるをえない。

客人：なお、いま追っている類が、次のようなものに似ていないかどうか、見てみよう。