本HTMLは、プラトン（Πλάτων）の対話篇『ティマイオス』（原題：Τίμαιος）の現代日本語訳である。宇宙の成り立ちと、その中にある人間の身体と魂の成り立ちを、ティマイオスが語って聞かせる。
底本：John Burnet（ed.）, Platonis Opera, Tomus IV（Oxford: Clarendon Press, 1902/1905）所収 Τίμαιος。
底本の画像：Internet Archive（識別子 operarecognovitb04platuoft）。全頁（17a〜92c）を底本の画像と照合した（2026-11-03）。
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本文中の番号（例：17a）は、底本の欄外に付された「ステファヌス番号」であり、原典と対応させながら読み進める手がかりとなる。「底本頁」ボタンで常時表示に切り替えられる。『ティマイオス』は17aから92cまでの範囲にあたる。
対話の発言者は、底本の略号（ΣΩ.＝ソクラテス、ΤΙ.＝ティマイオス、ΕΡ.＝ヘルモクラテス、ΚΡ.＝クリティアス）に対応させて、「ソク：」「ティ：」「ヘル：」「クリ：」と示した。語や句を取り上げて示すときと、他の人の言葉を引くときは、「 」で示した。
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解説・概説・用語集は、原典にない参考情報である。本文の理解を助ける参考としてお使いいただきたい。
これは試し読み版である。17a〜20c（対話の導入部）までを無料でお読みいただける。全文（17a〜92c、アトランティス伝説を含む）は、正式版でお読みいただける。
知の地図シリーズ / 古典書房
プラトンに先立つ自然哲学者たちは、世界が何からできているかを問い続けてきた。ピュタゴラス派は数と比例のうちに秩序を見出し、エンペドクレスは火・水・空気・土という四元素と、それらを結びつける愛と憎しみの力を説いた。アナクサゴラスは、無数の元初的な種子を秩序づける知性（ヌース）を導入し、デモクリトスら原子論者は、目的も知性もない、原子の機械的な運動だけで世界の生成を説明しようとした。
他方、プラトン自身は、『パイドン』や『国家』において、感覚される事物は絶えず変化し、真の意味では「ある」とは言えず、変化しない永遠のイデアこそが真に実在する、という立場を確立していた。しかし、この立場は一つの大きな問いを残していた。もしイデアが不変・不動であるならば、絶えず変化するこの感覚世界は、いったいどのようにして、そしてなぜ、そのイデアと関わりを持つのか。『国家』第二巻から第五巻にかけて描かれた理想国家の議論も、あくまで人間社会という限られた領域を扱ったものであり、その理想国家が置かれている、より大きな宇宙そのものの成り立ちは語られないままだった。
『ティマイオス』の革新は、大きく三つにまとめられる。
第一に、宇宙の秩序を、知性を持たない機械的な力の産物としてではなく、善なる知性を持つ製作者が、イデアを手本として、無秩序な素材に与えたものとして語ったことである。それ以前の自然哲学者たちは、世界が何からできているかを問い、四元素や、秩序づける知性や、原子の運動によって、その成り立ちを説明しようとした。原子論者は、目的も知性もない、原子の機械的な運動だけで世界の生成を説明した。これに対して、この対話篇は、デーミウールゴスと呼ばれる製作者が、変わらないイデアを手本として、宇宙を作ったと語る。変わらないイデアと、絶えず変化する感覚世界とが、どのように関わるのか、という残されていた問いに、手本に似せて作る、という形で答えが与えられた。
第二に、宇宙を、目的をもって作られた、理性的な魂を備えた一つの生き物として描いたことである。それ以前の議論では、宇宙は、素材やその動きから説明される対象だった。この対話篇では、宇宙は、善くあるように作られたものであり、魂と理性を備えた生き物として捉えられる。人間社会を扱った理想国家の議論を、さらに大きな宇宙全体の成り立ちのなかに位置づける見方が、ここで示された。
第三に、変化する感覚世界についての説明を、確実な知識ではないが語るに値するものとして、「尤もらしい話」の形で示したことである。以前のプラトンは、感覚される事物は真の意味では「ある」とは言えず、知識の対象は変わらないイデアだとしていた。この対話篇は、その立場を保ったまま、感覚世界についても、もっとも道理にかなった説明を求めうる、とした。
『ティマイオス』は、プラトンの著作の中でも例外的なまでに大きな影響力を持ち続けた。アリストテレスは『自然学』や『天体論』で本書を批判的に検討し、自らの自然哲学を組み立てる出発点とした。紀元前1世紀から紀元後3世紀にかけての中期プラトン主義、それに続く新プラトン主義（プロティノス、プロクロス）の時代には、本書は特権的な地位を占め、プロクロスは浩瀚な註解を残している。
4世紀頃、カルキディウスが本書の前半部分をラテン語に翻訳し、詳細な註解を付したことで、西欧中世において本書は、十二世紀半ばまで直接読むことのできるほぼ唯一のプラトン作品となった。シャルトル学派をはじめとする中世の思想家たちに大きな影響を与え、ルネサンス期にはマルシリオ・フィチーノによる再翻訳を通じて、フィレンツェの新プラトン主義にも受け継がれた。ラファエロの壁画《アテネの学堂》で、プラトンが手にしている書物が本書であることは、この伝統の大きさを象徴している。
近代以降も、本書の宇宙論的構想は折に触れて再評価されてきた。20世紀には、A・N・ホワイトヘッドが『過程と実在』において、生成する宇宙という発想の淵源の一つとして本書に言及している。
本書の対話には四人が登場する。ソクラテスとクリティアスは歴史上実在した人物である。ヘルモクラテスは、シラクサの将軍として知られる同名の人物と同一視されることが多い。ティマイオスについては、歴史的な実在を裏づける同時代の記録がなく、プラトンが本書のために創作した人物である可能性が高いとされる。ロクリス出身のピュタゴラス派の哲学者という設定は、本書で展開される、数と調和を重視する宇宙論にふさわしい人物像として選ばれたと考えられる。
以下、原語はすべてギリシア語。
ステファヌス版番号（Burnet版, 1902年）。番号をクリックすると本文の該当箇所へ移動します。
〔 17a〜20c について 〕この対話は、前日ソクラテスが語った理想国家についての議論を、ティマイオス・ヘルモクラテス・クリティアスの三人が、ソクラテスへの「お返しの話」の準備として振り返るところから始まる。四人目の客が病で欠席しているという、日常的なやり取りから対話が始まる。読み進める際の注目点は次の二つ。①この要約が『国家』第二巻〜第五巻の議論とどこまで対応しているかを意識すると、プラトンが本作の冒頭でどの論点を重要と考えていたかが見えてくる。②ソクラテスが、自らの理想国家を「静かにしている生き物」に喩え、それが実際に動くさまを見たいと語る場面（19b以降）は、単なる比喩ではなく、この後に続く壮大な宇宙生成の物語への伏線になっている。
ソク：*1一、二、三。だが親愛なるティマイオスよ、我々の四人目はどこにいるのか。昨日の客であり、今日の饗応に連なるはずだった、あの人物は。
ティ：彼は病にかかったのだ、ソクラテスよ。自ら進んでこの集いを欠席するような人ではない。
ソク：ならば、その不在者の分を埋めるのは、あなたとここにいる者たちの仕事だ。
ティ：まったくその通りだ。力の及ぶ限り、何も欠けることのないようにしよう。昨日あなたから受けたもてなしにふさわしく、残った我々があなたを心を込めてもてなし返さないのは正しくない。
ソク：では、私が語るようにと命じた内容と範囲を、あなたたちは覚えているか。
ティ：一部は覚えている。覚えていない部分は、あなたがここにいるのだから思い出させてほしい。いや、むしろ面倒でなければ、初めから手短にもう一度繰り返してほしい。そうすれば、その内容は我々のもとでいっそう確かなものになる。
ソク：そうしよう。昨日私が語った言論の要点は、国制についてだった。それがどのようなものであり、どのような人々から成る国制が最善であるように私には思われたか、ということだ。
ティ：そして、ソクラテスよ、それは我々全員の心にかなった。
ソク：では、まず農夫たちや、その他あらゆる技術者たちを、防衛の任にあたる者たちの階級から区別したのではなかったか。
ティ：そうだ。
ソク：そして本性に従い、各人には彼自身にふさわしいただ一つの仕事、ただ一つの技術を与えた。何よりもまず戦う任務を負うはずの者たちについては、彼らはただ都市の守護者たることのみを務めとすべきだと述べた。外から敵が来るときも、内なる者が悪事をなすときも、彼らに支配される者たち、自然によって友となる者たちには温和に裁きを下し、戦いで出会う敵には苛烈になる、そのような者たちとして。
ティ：まったくその通りだ。
ソク：守護者たちの魂の本性については、気概に満ちていると同時に、とりわけ知を愛する者でなければならないと我々は言った。それによって、両方の相手に対して正しく、時に温和に、時に苛烈になることができるようにするためだ。
ティ：そうだ。
ソク：では養育についてはどうか。体育と音楽、そしてそれらにふさわしいあらゆる学びによって、すべてにおいて育てられるべきだと述べたのではなかったか。
ティ：まさにその通りだ。
ソク：そして、そのように育てられた者たちは、金も銀も、その他いかなる財産も自分自身のものとして持つべきではなく、自分たちが守る者たちから、節度をわきまえた者にふさわしい程度の報酬を守護の対価として受け取り、それを共同で費やし、互いに共同生活を送るべきだと述べた。徳への配慮を常に持ち続け、他の仕事からは自由でいられるようにするためだ。
ティ：それも、あなたがそのように語った。
ソク：女性についても我々は触れた。男性に近い本性を持つ女性たちを組み合わせるべきであり、戦争においても、その他の生活においても、あらゆる仕事をすべての女性に共通のものとして与えるべきだ、と。
ティ：それも、あなたがそのように語っていた。
ソク：では子作りについてはどうか。この点については、私が語った内容が異例であったために、かえってよく覚えているのではないか。すなわち、婚姻と子どもを、全員にとって共通のものと定め、誰も自分の子を個別に知ることのないように工夫し、すべての者が互いを同族とみなすようにした。ふさわしい年齢の範囲内にある者同士は兄弟姉妹とみなし、それより前の、上の世代にあたる者は親、および親の祖先とみなし、下の世代にあたる者は子孫、および子孫の子とみなす、というものだ。
ティ：そうだ。それも、あなたの言う通りよく覚えている。
ソク：そして、生まれる子どもたちができる限り優れた天性を持つようにするため、支配者たちが、婚姻の取り合わせにおいて、ひそかにある種のくじを用いる、ということを我々は覚えているだろうか。それによって、劣った者同士、優れた者同士がそれぞれ同類の相手と結ばれるようにし、しかもそのことで彼らのあいだに敵意が生じないよう、結びつきの原因を運のせいだと思わせる、というものだった。
ティ：覚えている。
ソク：さらに、優れた者たちの子は育てるべきであり、劣った者たちの子はひそかに他の都市へ分け与えるべきだと我々は述べた。そして成長するにつれて常に見極めを行い、その価値ある者は再びもとの階級へ引き上げ、逆に自分たちのもとで価値のない者は、その引き上げられた者たちのいた階級へと入れ替えるべきだ、と。
ティ：その通りだ。
ソク：では、我々はもう、昨日そうしたように、要点だけをたどり直す形で、すでに語り終えただろうか。それとも親愛なるティマイオスよ、私が語ったことのうち、まだ何か欠けていると感じるものがあるだろうか。
ティ：少しもない。ソクラテスよ、あなたが語ったのはまさにそれだけだった。
ソク：そこで、今から、我々がたどってきたこの国制について、私がどのような思いを抱いているか、あなたがたに聞いてもらいたい。私の思いは、ちょうどこのようなものに似ている。誰かが、絵に描かれたのであれ、本当に生きているのであれ、静かにしている美しい生き物を目にして、それが動くところを、そしてその肉体にふさわしいと思われる何らかの競技において力を発揮するところを見たいという欲求に駆られたとしよう。私が、我々のたどってきたこの国について抱いているのも、まさにそれと同じ思いだ。すなわち、誰かがこの国を、他の国々を相手に戦い抜くさまを語ってくれるのを、喜んで聞きたいのだ。ふさわしい仕方で戦争に臨み、戦いにおいても、その教育と養育にふさわしいことを、実際の行いにおいても、言論による他国との交渉においても、成し遂げるさまを。クリティアスよ、ヘルモクラテスよ、そこで私は、自分自身について、この人々とこの国とを十分に称賛することは、とうていできないだろうと見切りをつけている。もっとも、私にそれができないのは何ら不思議なことではない。だが私は、昔の詩人たちについても、今の詩人たちについても、同じ見立てを持っている。詩作という種族を軽んじているわけではない。しかし、模倣を行う者たちは、それが誰であれ、自分が慣れ育った事柄については、たやすく、そして最もよく模倣するだろうが、その育ちの外にあることを、行いにおいて模倣するのは難しく、言論において模倣するのはさらに難しいということは、誰の目にも明らかだからだ。もう一方の、ソフィストという種族については、さまざまな言論やその他の美しいものごとに大いに通じていると私は思う。しかし彼らは都市から都市へと渡り歩き、自分自身の住まいをどこにも構えたことがないため、哲学者たちや政治家たちが、実際に戦争や戦闘のさなかにあって行い、そのつど言論によって相手と渡り合いながら成し遂げるであろうことがらとは、的を外してしまうのではないかと、私は恐れている。
ソク：そこで残るのは、あなたがたのような、資質と養育の両方を兼ね備えた種族だ。ここにいるティマイオスは、イタリアにある、最もよく法の治まった都市ロクリスの出身であり、財産においても家柄においても、かの地の誰にも劣らず、その都市における最高位の役職と栄誉を担ってきた。そして哲学においても、私の見るところ、その頂点にまで達している。クリティアスについては、ここにいる我々全員が、今語っているようなことがらのどれについても、素人ではないことを知っている。ヘルモクラテスの資質と養育についても、これらすべてにふさわしいことを、多くの証言が保証している。だからこそ私は、昨日、あなたがたが国制について語ってほしいと望んだとき、喜んでそれに応じたのだ。今日これに続く話を、あなたがたが望みさえすれば、他の誰よりも十分になし得ると知っていたからだ。あなたがたは、この国を戦争にふさわしい姿へと整えたうえで、それにふさわしいことのすべてを、今の人々の中で唯一なし得るだろう。だから私は、自分に課された務めを果たしたうえで、あなたがたに、今語っているとおりの務めを課し返したのだ。あなたがたは、互いによく検討したうえで、今日、私に言論のもてなしを返すことを約束してくれた。だから私は今、身を整えてここに座り、誰よりも受け取る準備ができている。
*1 本書の対話に登場する話者名は、原典（Burnet版）のギリシア語話者ラベル（ΣΩ.＝Σωκράτης／ΤΙ.＝Τίμαιος／ΕΡ.＝Ἑρμοκράτης／ΚΡ.＝Κριτίας）の「人物名の最初の2文字を取る」という慣習にならい、それぞれ「ソク（ソクラテス）」「ティ（ティマイオス）」「ヘル（ヘルモクラテス）」「クリ（クリティアス）」と略記している。
〔 17a〜20cの補足 〕ここで語られる理想国家の要約は、『国家』の議論とおおむね対応するが、細部（女性・子どもの共有、優生学的な配偶の管理等）はかなり簡略化されている。ソクラテスが自らの理想国家について「十分に称賛できない」と述べ、代わりにティマイオス・クリティアス・ヘルモクラテスに話を委ねる展開は、単なる謙遜ではなく、これから始まる壮大な宇宙論・アトランティス伝説への「招待」としての役割を持っている。この後、ヘルモクラテスが応答し、クリティアスが、祖父からの伝聞という形で、ソロンがエジプトで聞いたというアトランティスの伝説を語り始める。
― 試し読みはここまでです ―
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プラトン『ティマイオス』（試し読み版）
発行責任者（訳者）：飯島健二
発行：古典書房
制作協力：Claude（claude-sonnet-5）
参照原典：ギリシア語原典『Τίμαιος』（Burnet版OCT, 1902/1905）
初版発行日：2026年8月26日
改訂版発行日：2026年11月6日